家修建祖墳歷來講究葬風水，修祖墳。舊時發(fā)了財?shù)娜思乙话阋k三件大事：買田、做屋、修祖墳。修陰宅和修陽宅一樣重要，可見祖墳其地位。依據(jù)各譜載墓葬記述進行客家風俗剖析，找出其暗含歷史淵源和現(xiàn)實想法，去其糟柏，取其精華，古為今用，善待墓葬祖墳。
墓葬祖墳具有其文化內(nèi)涵，它表現(xiàn)了后代子孫在一定的歷史條件下紀念先祖的思想、方法、手段，每個地域的是一定的宗教儀式、建筑藝術(shù)、地理常識、倫理道德觀 的反映，所以我們可以從虛、實各方面對其祖墳風俗進行研究，進一步分析形成和支配這些祖墳風俗的心理。一、從墓的種類看念祖念恩、福蔭子孫的心理
瀏覽客家地區(qū)的田野、山間，各式各樣的墳?zāi)箮缀鯚o處不在，老的、新的，大的、小的，高的、矮的，數(shù)不勝數(shù)。這是客家人世世代代沿襲下來的一種風俗，在粵東 北、贛南都很普遍，江西吉安以上逐漸減少，而贛中北以上就幾乎見不到了，從鄂東大別山區(qū)至冀東以上的平原地區(qū)見到的都是簡單的墳頭、墳包，有的還有墓碑， 有的連簡單的墓碑都沒有?？梢娍图业貐^(qū)的墳?zāi)故且坏烙刑厣娘L景線，是客家文化的一個組成部分。
通過觀察、調(diào)查、思考，認為研究墓葬的各種形式對研究墓葬風俗的變化發(fā)展及促成變化的社會因素很有必要。1. 按祖墳?zāi)沟耐庥^形式可以分（1）坐椅地堂式 這種墳?zāi)故且郎絼莼蚱聞荻ǔ汕暗秃蟾?、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池，這種式樣在客家地區(qū)流行的時間最長、范圍最廣，從一些留至今日的 宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區(qū)舉目都是山野荒坡，這種墓式選在山地荒坡上，因為客家地區(qū)山多耕地少坷見客家先民珍惜、愛護耕地，不讓死人與活三 爭耕地。同時讓風生水起囤聚靈動。
（2）大葬地 在地堂式的墓碑后挖有個安放棺材的大坑，用磚塊砌好拱市均占葬時直接把棺材放置其中，以后不再挖起骨殖，實際上是一種簡化的二次葬，因費用大，是過去有錢有勢人家才能采用的顯示財勢的做法，實際上是繼承了中原的大戶人家建陰宅、筑壽城的傳統(tǒng)做法。
（3）墓廬式 建一個小房子，里面放置陶制骨罐，不用墓碑，可以放多個骨盒，骨盒上寫上名字。這類陰宅主要分布在五華、惠州一帶（4）墓亭式 墓建在亭內(nèi)或亭后，亭建在路邊的可以供路人避風雨，主家修亭多有紀念、炫耀之用意，因建亭費用高，近年來多為有錢人家所采用。
（5）山莊墓園式 多為征用山地建公墓，如梅縣的白鶴仙莊、南榕仙莊。
（6）紀念碑式 這是新出現(xiàn)的一種形式，碑體可高可矮，占地有大有小，工費料可比傳統(tǒng)的地堂式少，占地也可小些，可以建在平地上，因此易為人們接受。
2.按安葬次數(shù)可以分為：
（1）一次葬 死者去世后由主家擇時擇地埋葬，只用土墳，不設(shè)墓碑，待三、五年、八年、十年后尸體腐化為白骨時擇日起出白骨在骨罐中。有的因各種原因會成為永久性的一次葬。
（2）二次葬 將骨罐擇時擇地安放在永久性墓中?？图胰苏J為，只有完成二次葬，才算盡了做子孫的責任，才心安理得。
（3）待二次葬 骨罐暫寄于荒山上或田頭地坎下。這是因為主家還沒有經(jīng)濟能力或沒有合適的時機而采取的過渡辦法，這段過渡時間往往因各種原因而拖延多年，甚至因年代久遠而成為無主骨罐。
3.按紀念對象分為：
（1）先輩墓 為紀念家中或族中祖輩而修建。絕大部分屬于這一類。
（2）先烈墓 為紀念為國為公犧牲的烈士、先賢而建。
（3）無主墓 義冢--收集無主、無名骨殖集中安葬，使得亡靈得安，由行善積德之人或團體集款捐建而成，屬慈善之舉。古老人之墓--在修屋、修路或動土時挖到無主或無名骨殖，移地安葬，使其得以安魂，是主家避兇邪求平安的折衷之舉--稱義冢古人墓。
4.按墳頭數(shù)分為：
（1）單墳 一個墳?zāi)挂粔K碑，多數(shù)為夫妻合葬形式，但也可只葬一人或同時安葬幾代、同代幾位先人。
（2）連環(huán)墳 一個墳?zāi)共⒘⒍K或三塊碑，可安葬同代或幾代多位先人。
（3）群墳 家族的基園、公墓、山莊、義冢
二、從安葬儀式看求財求福發(fā)達的心理
客家人的二次葬有其獨特的一套儀式，盡管各地不盡相同，但其基本內(nèi)容及形式所反映的是居民講風水、求平安、求發(fā)達的心理。在客家地區(qū)"葬風水"成了安葬先祖的別稱。
安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人，因此，要安葬先人的主家首先要請風水先生選擇陰宅地點。陰陽先生有其講究陰宅的山形水勢、吞吐沉浮、穴庫包藏的一套 定律。主家為了擇塊風水寶地以保佑自家財丁興旺、人才輩出、富貴雙全，多愿聽信陰陽先生指點。然后把全家的時生月日交給陰陽先生根據(jù)山水結(jié)穴、八卦、廿四 山、六十龍透地以及八字（年、月、日、時辰）、四柱生克等陰陽術(shù)語去選定吉日。
骨罐下葬儀式。
備好香紙三牲以犒慰先靈，請來土地神、山神以護衛(wèi)先靈。
準備工作還有"暖金"--在安放骨罐的土坑內(nèi)燒柴火。骨罐客家稱為"今昂"即金罐。吉時一到，"升金"--由子孫捧起骨罐傳到坑內(nèi)。
呼龍詞--風水寶穴葬在龍脈上大吉大利。
發(fā)龍火--點香燭、獻三牲。在用土填滿土坑時，風水先生念"十進糧"：（以土喻糧）
一進糧，高登寶座；
二進糧，大吉大昌；
三進糧，萬事如意；
四進糧，積谷千倉；
五進糧，榮華富貴；
六進糧，金銀滿箱；
七進糧，財丁興旺；
八進糧，子孫滿堂；
九進糧，財源廣進；
十進糧，長發(fā)其祥。
糧泥上得"鐘"（滿得隆起之意），福主賺錢過廣東；
糧泥上得平，福主發(fā)福蓋省城。
潑龍水--土坑填滿后，往地堂左右潑水，以水帶財。
發(fā)糧米--風水先生一手把盛米的竹箕，一手向周圍撒米，眾子孫親朋張開衫帕接米，接得越多越好，帶回家里放入缸以求財糧不斷。風水先生邊撒米邊念發(fā)糧詞：
發(fā)東方甲乙木，兒孫世代食天祿；
發(fā)西方庚辛金，沙籮量米斗量金；
發(fā)南方丙丁火，兒孫世代早登科；
發(fā)北方壬癸水，兒孫世代中高魁；
發(fā)中央戊已土，兒孫能文又能武。
一要千年富貴，二要人丁興旺，
三要三星拱照，四要四海名揚，
五要五谷豐登，六要六畜興旺，
七要七女下凡，八要八仙慶壽，
九要九子登科，十要十年身到鳳凰池。
添燈--點亮燈籠或防風船燈帶回家中，意為家家戶戶添丁。
敬酒--祭祀禮儀，敬先祖。
奉財寶--燒衣紙給下界先人及眾神仙。
撿香--在離開時，每人撿一支香帶回家中，意為香火不斷。
園墳--園滿結(jié)束，謝師、謝土地神，可在以上儀式結(jié)束后接著舉行，也可另擇時日進行。
點龍火--用竹筒裝煤油插放在墳后呈半園形，入夜點火，有點一晚或數(shù)晚的，意為光宗耀祖、光照后人。
三、從墓形及墓碑內(nèi)容看重源流重風水重炫耀的"三重視"心理
客家人的墓葬歷來都很講究風水，傳說古時有幾大風水名墓，如"屠刀"、"蜘蛛結(jié)網(wǎng)"、"錦鍛鋪地"等。
子孫繁衍，其基被認為風水好，香火鼎盛，世代相沿后裔祭拜。
可見客家墓葬風水習俗早在宋代已有了。
客家地區(qū)有些族譜對先輩安葬、風水名有專門記載。如《族譜》上載有上至先祖在寧化石壁時的風水地：飛蛾撲水、張?zhí)旌Ｂ?、虎形、龍形、沖天風、犀牛望月、美 女懷胎、雙龍出洞、渴馬飲泉等，后來遷居到各地仍有記載。如興寧的蛇形、猛虎跳墻，寒婆炙火、雄牛推車，餓虎吐肉、千蛇掛樹，海螺形、鳳形，風吹羅帶，梅 花落地美女照鏡、翠鳥等灘、孩兒坐欄、百鳥歸巢、二僮講書、雄雞撲翼、貓兒洗面等。
它們都有一個共同特點：把山水動物化、人格化，把祖先的仙逝看作是回歸大自然，與自然山水融為一體，取其吉祥如的形意，以祈求葬個風水寶穴，庇蔭后人升官發(fā)財，繁衍昌盛。
緬懷先賢，以鐵筆糾彈權(quán)奸，抗疏成祖，毅然辭官，高風亮節(jié)，固堪垂范后世，而興筑水利造福桑梓，尤是流芳百代，鄉(xiāng)民君子，蒙君德澤，榮我家鄉(xiāng)。
敬宗睦族垂風范 祖德盛人播海疆
繼續(xù)努力 克己復(fù)禮 光 文
啟 昌 仁義禮智 繁榮昌盛
事實上，有些墓主家子孫不一定有那么多，而是配夠好看，取好兆，先有名后添丁也有可能。
從以上可以看出碑文所顯示的重視源流，炫耀祖宗功德，希求萬世昌盛的心理。
四、從墓的發(fā)展和現(xiàn)狀看攀比心理
解放前，能搞二次葬的人家有幾種，一是當官做生意發(fā)了財?shù)娜思遥亲吣涎筚嵙隋X的人家，三是死地主--用公嘗的地產(chǎn)、財產(chǎn)，四是為了葬一個好風水不惜節(jié)衣縮食的家庭，前三種是有財力的，第四種無財力，勉強為之，為數(shù)不多。
1958年全民煉鋼鐵，興許多地方挖墳?zāi)沟拇u作砌高爐，好一些的墳?zāi)苟急粴?，直至改革開放之初的二十多年間人們對祭祖修墳都心有余悸、噤若寒蟬。
1978年改革開放后，華僑、港、澳、臺同胞回鄉(xiāng)探親、尋根問祖、祭祀祖先的逐年增加；國內(nèi)有財力修祖墳的人家也與日俱增，在這種大氣候下修祖墳得以死灰 復(fù)燃。最初多是華僑、港、澳、臺同胞，接著是國內(nèi)先富起來的人家，再后來是許多溫飽后的家庭，出現(xiàn)了攀比之風，一是比你修我也要修，二是比誰的修得好，誰 敢花錢講排場。
新修或重修的墳?zāi)苟嗍茄匾u舊俗，修在山地荒坡旱地上但也有修在門前屋后田地里，形式上也不斷推陳出新，如基督徒的有十字架的墳已累見不鮮，潮式夫妻合葬陰 陽墓（夫妻同一塊碑，涂紅漆的名字表示尚活著的），也為客家人所采用。政府民政部門興建的山莊公墓也應(yīng)運而生。主事人由男到女，過去老的墳碑上鮮見有婦女 主持安葬先輩的，現(xiàn)在己隨處可見，過去女輩后代名字不上碑，現(xiàn)在也屢見不鮮了。
從以上的發(fā)展變化可以看出幾個特點，一是形式多了二是面廣了，三是女輩的地位明顯變化了。
我們可以看出深層的意識：有錢有勢求長久，始得溫飽求發(fā)遠，承先啟后求昌盛。
五、正視現(xiàn)實，因勢利導(dǎo)，健全管理
以后寬松的政治環(huán)境和日益改善的經(jīng)濟條件造成了新修墳?zāi)苟?，舉目遍山野的局面。在耕地日益減少人口日益增加，環(huán)保問題越來越突出的今天，我們對十多年來亂建墳?zāi)沟默F(xiàn)象進行反思，將會有利于今后做好墓葬管理工作和社會主義精神文明建設(shè)。
誠然，客家墓葬習俗深受中原漢人生重享受、死重厚葬的影響，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出其不可忽視的消極影響：
1.大操大辦，浪費財物。
2.封建迷信，講究陰宅風水。
3.占用土地，與活人爭耕地。
4.損毀山林，破壞環(huán)境。
5.爭墳爭地，引發(fā)姓界、族界矛盾斗爭。
但是，另一方面，我們也應(yīng)看到近年的修祖墳熱又有其有利的一面。
1.通過安葬先祖滿足了"安先，蔭后人"的心理要求，增強了家鄉(xiāng)的凝聚力，促進了公益事業(yè)，對積極引進外資，發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟起到了一定作用。
2.為客家文化歷史、人口遷移繁衍的研究提供了一定的資料。
3.與公益慈善事業(yè)結(jié)合，墓道、墓亭方便了行人，有些美化綠化起了促進作用。
4.紀念先人功德，起到砥礪后人的作用。有的家族同時設(shè)立獎學基金、慈善基金。因此我們應(yīng)以積極慎重的態(tài)度妥善對待客家二次葬這社會歷史現(xiàn)象，去其糟柏取其精華，促進社會主義精神文明設(shè)。
首先應(yīng)該尊重歷史，正視現(xiàn)實，對于過去己安葬的墳?zāi)?，只要對兩個文明建設(shè)無甚妨礙，我們應(yīng)取"和平共處"的態(tài)度。
其次是做好引導(dǎo)工作，加強揭露封建迷信宣傳，反對違法修墳占地，用唯物主義無神論對待安葬先祖，宣傳火化，宣傳植樹葬骨灰等有利于社會主義精神文明的做法。
再者是做好管理工作，充分發(fā)揮公墓、山莊的作用，節(jié)約用地，盡量減少亂占土地、亂修墳?zāi)埂⑵茐沫h(huán)境的現(xiàn)象發(fā)生。（好人不用多聲張，好神不用多燒香。本玩童為人格外低調(diào)，可很中意講古仔，且言簡意賅，讓你終生受益無窮。
墓葬祖墳具有其文化內(nèi)涵，它表現(xiàn)了后代子孫在一定的歷史條件下紀念先祖的思想、方法、手段，每個地域的是一定的宗教儀式、建筑藝術(shù)、地理常識、倫理道德觀 的反映，所以我們可以從虛、實各方面對其祖墳風俗進行研究，進一步分析形成和支配這些祖墳風俗的心理。一、從墓的種類看念祖念恩、福蔭子孫的心理
瀏覽客家地區(qū)的田野、山間，各式各樣的墳?zāi)箮缀鯚o處不在，老的、新的，大的、小的，高的、矮的，數(shù)不勝數(shù)。這是客家人世世代代沿襲下來的一種風俗，在粵東 北、贛南都很普遍，江西吉安以上逐漸減少，而贛中北以上就幾乎見不到了，從鄂東大別山區(qū)至冀東以上的平原地區(qū)見到的都是簡單的墳頭、墳包，有的還有墓碑， 有的連簡單的墓碑都沒有?？梢娍图业貐^(qū)的墳?zāi)故且坏烙刑厣娘L景線，是客家文化的一個組成部分。
通過觀察、調(diào)查、思考，認為研究墓葬的各種形式對研究墓葬風俗的變化發(fā)展及促成變化的社會因素很有必要。1. 按祖墳?zāi)沟耐庥^形式可以分（1）坐椅地堂式 這種墳?zāi)故且郎絼莼蚱聞荻ǔ汕暗秃蟾?、左右象靠椅扶手的形式，墓碑前一般有半圓形旱池，這種式樣在客家地區(qū)流行的時間最長、范圍最廣，從一些留至今日的 宋、元、明古墓，大多都屬這類，客家地區(qū)舉目都是山野荒坡，這種墓式選在山地荒坡上，因為客家地區(qū)山多耕地少坷見客家先民珍惜、愛護耕地，不讓死人與活三 爭耕地。同時讓風生水起囤聚靈動。
（2）大葬地 在地堂式的墓碑后挖有個安放棺材的大坑，用磚塊砌好拱市均占葬時直接把棺材放置其中，以后不再挖起骨殖，實際上是一種簡化的二次葬，因費用大，是過去有錢有勢人家才能采用的顯示財勢的做法，實際上是繼承了中原的大戶人家建陰宅、筑壽城的傳統(tǒng)做法。
（3）墓廬式 建一個小房子，里面放置陶制骨罐，不用墓碑，可以放多個骨盒，骨盒上寫上名字。這類陰宅主要分布在五華、惠州一帶（4）墓亭式 墓建在亭內(nèi)或亭后，亭建在路邊的可以供路人避風雨，主家修亭多有紀念、炫耀之用意，因建亭費用高，近年來多為有錢人家所采用。
（5）山莊墓園式 多為征用山地建公墓，如梅縣的白鶴仙莊、南榕仙莊。
（6）紀念碑式 這是新出現(xiàn)的一種形式，碑體可高可矮，占地有大有小，工費料可比傳統(tǒng)的地堂式少，占地也可小些，可以建在平地上，因此易為人們接受。
2.按安葬次數(shù)可以分為：
（1）一次葬 死者去世后由主家擇時擇地埋葬，只用土墳，不設(shè)墓碑，待三、五年、八年、十年后尸體腐化為白骨時擇日起出白骨在骨罐中。有的因各種原因會成為永久性的一次葬。
（2）二次葬 將骨罐擇時擇地安放在永久性墓中?？图胰苏J為，只有完成二次葬，才算盡了做子孫的責任，才心安理得。
（3）待二次葬 骨罐暫寄于荒山上或田頭地坎下。這是因為主家還沒有經(jīng)濟能力或沒有合適的時機而采取的過渡辦法，這段過渡時間往往因各種原因而拖延多年，甚至因年代久遠而成為無主骨罐。
3.按紀念對象分為：
（1）先輩墓 為紀念家中或族中祖輩而修建。絕大部分屬于這一類。
（2）先烈墓 為紀念為國為公犧牲的烈士、先賢而建。
（3）無主墓 義冢--收集無主、無名骨殖集中安葬，使得亡靈得安，由行善積德之人或團體集款捐建而成，屬慈善之舉。古老人之墓--在修屋、修路或動土時挖到無主或無名骨殖，移地安葬，使其得以安魂，是主家避兇邪求平安的折衷之舉--稱義冢古人墓。
4.按墳頭數(shù)分為：
（1）單墳 一個墳?zāi)挂粔K碑，多數(shù)為夫妻合葬形式，但也可只葬一人或同時安葬幾代、同代幾位先人。
（2）連環(huán)墳 一個墳?zāi)共⒘⒍K或三塊碑，可安葬同代或幾代多位先人。
（3）群墳 家族的基園、公墓、山莊、義冢
二、從安葬儀式看求財求福發(fā)達的心理
客家人的二次葬有其獨特的一套儀式，盡管各地不盡相同，但其基本內(nèi)容及形式所反映的是居民講風水、求平安、求發(fā)達的心理。在客家地區(qū)"葬風水"成了安葬先祖的別稱。
安葬先人很主要的目的是為了福蔭后人，因此，要安葬先人的主家首先要請風水先生選擇陰宅地點。陰陽先生有其講究陰宅的山形水勢、吞吐沉浮、穴庫包藏的一套 定律。主家為了擇塊風水寶地以保佑自家財丁興旺、人才輩出、富貴雙全，多愿聽信陰陽先生指點。然后把全家的時生月日交給陰陽先生根據(jù)山水結(jié)穴、八卦、廿四 山、六十龍透地以及八字（年、月、日、時辰）、四柱生克等陰陽術(shù)語去選定吉日。
骨罐下葬儀式。
備好香紙三牲以犒慰先靈，請來土地神、山神以護衛(wèi)先靈。
準備工作還有"暖金"--在安放骨罐的土坑內(nèi)燒柴火。骨罐客家稱為"今昂"即金罐。吉時一到，"升金"--由子孫捧起骨罐傳到坑內(nèi)。
呼龍詞--風水寶穴葬在龍脈上大吉大利。
發(fā)龍火--點香燭、獻三牲。在用土填滿土坑時，風水先生念"十進糧"：（以土喻糧）
一進糧，高登寶座；
二進糧，大吉大昌；
三進糧，萬事如意；
四進糧，積谷千倉；
五進糧，榮華富貴；
六進糧，金銀滿箱；
七進糧，財丁興旺；
八進糧，子孫滿堂；
九進糧，財源廣進；
十進糧，長發(fā)其祥。
糧泥上得"鐘"（滿得隆起之意），福主賺錢過廣東；
糧泥上得平，福主發(fā)福蓋省城。
潑龍水--土坑填滿后，往地堂左右潑水，以水帶財。
發(fā)糧米--風水先生一手把盛米的竹箕，一手向周圍撒米，眾子孫親朋張開衫帕接米，接得越多越好，帶回家里放入缸以求財糧不斷。風水先生邊撒米邊念發(fā)糧詞：
發(fā)東方甲乙木，兒孫世代食天祿；
發(fā)西方庚辛金，沙籮量米斗量金；
發(fā)南方丙丁火，兒孫世代早登科；
發(fā)北方壬癸水，兒孫世代中高魁；
發(fā)中央戊已土，兒孫能文又能武。
一要千年富貴，二要人丁興旺，
三要三星拱照，四要四海名揚，
五要五谷豐登，六要六畜興旺，
七要七女下凡，八要八仙慶壽，
九要九子登科，十要十年身到鳳凰池。
添燈--點亮燈籠或防風船燈帶回家中，意為家家戶戶添丁。
敬酒--祭祀禮儀，敬先祖。
奉財寶--燒衣紙給下界先人及眾神仙。
撿香--在離開時，每人撿一支香帶回家中，意為香火不斷。
園墳--園滿結(jié)束，謝師、謝土地神，可在以上儀式結(jié)束后接著舉行，也可另擇時日進行。
點龍火--用竹筒裝煤油插放在墳后呈半園形，入夜點火，有點一晚或數(shù)晚的，意為光宗耀祖、光照后人。
三、從墓形及墓碑內(nèi)容看重源流重風水重炫耀的"三重視"心理
客家人的墓葬歷來都很講究風水，傳說古時有幾大風水名墓，如"屠刀"、"蜘蛛結(jié)網(wǎng)"、"錦鍛鋪地"等。
子孫繁衍，其基被認為風水好，香火鼎盛，世代相沿后裔祭拜。
可見客家墓葬風水習俗早在宋代已有了。
客家地區(qū)有些族譜對先輩安葬、風水名有專門記載。如《族譜》上載有上至先祖在寧化石壁時的風水地：飛蛾撲水、張?zhí)旌Ｂ?、虎形、龍形、沖天風、犀牛望月、美 女懷胎、雙龍出洞、渴馬飲泉等，后來遷居到各地仍有記載。如興寧的蛇形、猛虎跳墻，寒婆炙火、雄牛推車，餓虎吐肉、千蛇掛樹，海螺形、鳳形，風吹羅帶，梅 花落地美女照鏡、翠鳥等灘、孩兒坐欄、百鳥歸巢、二僮講書、雄雞撲翼、貓兒洗面等。
它們都有一個共同特點：把山水動物化、人格化，把祖先的仙逝看作是回歸大自然，與自然山水融為一體，取其吉祥如的形意，以祈求葬個風水寶穴，庇蔭后人升官發(fā)財，繁衍昌盛。
緬懷先賢，以鐵筆糾彈權(quán)奸，抗疏成祖，毅然辭官，高風亮節(jié)，固堪垂范后世，而興筑水利造福桑梓，尤是流芳百代，鄉(xiāng)民君子，蒙君德澤，榮我家鄉(xiāng)。
敬宗睦族垂風范 祖德盛人播海疆
繼續(xù)努力 克己復(fù)禮 光 文
啟 昌 仁義禮智 繁榮昌盛
事實上，有些墓主家子孫不一定有那么多，而是配夠好看，取好兆，先有名后添丁也有可能。
從以上可以看出碑文所顯示的重視源流，炫耀祖宗功德，希求萬世昌盛的心理。
四、從墓的發(fā)展和現(xiàn)狀看攀比心理
解放前，能搞二次葬的人家有幾種，一是當官做生意發(fā)了財?shù)娜思遥亲吣涎筚嵙隋X的人家，三是死地主--用公嘗的地產(chǎn)、財產(chǎn)，四是為了葬一個好風水不惜節(jié)衣縮食的家庭，前三種是有財力的，第四種無財力，勉強為之，為數(shù)不多。
1958年全民煉鋼鐵，興許多地方挖墳?zāi)沟拇u作砌高爐，好一些的墳?zāi)苟急粴?，直至改革開放之初的二十多年間人們對祭祖修墳都心有余悸、噤若寒蟬。
1978年改革開放后，華僑、港、澳、臺同胞回鄉(xiāng)探親、尋根問祖、祭祀祖先的逐年增加；國內(nèi)有財力修祖墳的人家也與日俱增，在這種大氣候下修祖墳得以死灰 復(fù)燃。最初多是華僑、港、澳、臺同胞，接著是國內(nèi)先富起來的人家，再后來是許多溫飽后的家庭，出現(xiàn)了攀比之風，一是比你修我也要修，二是比誰的修得好，誰 敢花錢講排場。
新修或重修的墳?zāi)苟嗍茄匾u舊俗，修在山地荒坡旱地上但也有修在門前屋后田地里，形式上也不斷推陳出新，如基督徒的有十字架的墳已累見不鮮，潮式夫妻合葬陰 陽墓（夫妻同一塊碑，涂紅漆的名字表示尚活著的），也為客家人所采用。政府民政部門興建的山莊公墓也應(yīng)運而生。主事人由男到女，過去老的墳碑上鮮見有婦女 主持安葬先輩的，現(xiàn)在己隨處可見，過去女輩后代名字不上碑，現(xiàn)在也屢見不鮮了。
從以上的發(fā)展變化可以看出幾個特點，一是形式多了二是面廣了，三是女輩的地位明顯變化了。
我們可以看出深層的意識：有錢有勢求長久，始得溫飽求發(fā)遠，承先啟后求昌盛。
五、正視現(xiàn)實，因勢利導(dǎo)，健全管理
以后寬松的政治環(huán)境和日益改善的經(jīng)濟條件造成了新修墳?zāi)苟?，舉目遍山野的局面。在耕地日益減少人口日益增加，環(huán)保問題越來越突出的今天，我們對十多年來亂建墳?zāi)沟默F(xiàn)象進行反思，將會有利于今后做好墓葬管理工作和社會主義精神文明建設(shè)。
誠然，客家墓葬習俗深受中原漢人生重享受、死重厚葬的影響，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出其不可忽視的消極影響：
1.大操大辦，浪費財物。
2.封建迷信，講究陰宅風水。
3.占用土地，與活人爭耕地。
4.損毀山林，破壞環(huán)境。
5.爭墳爭地，引發(fā)姓界、族界矛盾斗爭。
但是，另一方面，我們也應(yīng)看到近年的修祖墳熱又有其有利的一面。
1.通過安葬先祖滿足了"安先，蔭后人"的心理要求，增強了家鄉(xiāng)的凝聚力，促進了公益事業(yè)，對積極引進外資，發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟起到了一定作用。
2.為客家文化歷史、人口遷移繁衍的研究提供了一定的資料。
3.與公益慈善事業(yè)結(jié)合，墓道、墓亭方便了行人，有些美化綠化起了促進作用。
4.紀念先人功德，起到砥礪后人的作用。有的家族同時設(shè)立獎學基金、慈善基金。因此我們應(yīng)以積極慎重的態(tài)度妥善對待客家二次葬這社會歷史現(xiàn)象，去其糟柏取其精華，促進社會主義精神文明設(shè)。
首先應(yīng)該尊重歷史，正視現(xiàn)實，對于過去己安葬的墳?zāi)?，只要對兩個文明建設(shè)無甚妨礙，我們應(yīng)取"和平共處"的態(tài)度。
其次是做好引導(dǎo)工作，加強揭露封建迷信宣傳，反對違法修墳占地，用唯物主義無神論對待安葬先祖，宣傳火化，宣傳植樹葬骨灰等有利于社會主義精神文明的做法。
再者是做好管理工作，充分發(fā)揮公墓、山莊的作用，節(jié)約用地，盡量減少亂占土地、亂修墳?zāi)埂⑵茐沫h(huán)境的現(xiàn)象發(fā)生。（好人不用多聲張，好神不用多燒香。本玩童為人格外低調(diào)，可很中意講古仔，且言簡意賅，讓你終生受益無窮。
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